Nicht ohne Grund hatten wir aus der Besorgnis, daß irgendwann ein Investor kommen könnte und die jüngere Geschichte des Parks in die Vergessenheit fallen lassen würde, am Volkstrauertag 1999 den schlichten Sühnestein in den Park gesetzt, der durch seine klare Inschrift zum Nachdenken anregen soll.
Er setzt fort, was mit der Gedenktafel am Friedhofstor im Dorf 1996 begonnen wurde. Theodor Fontanes Mahnung wird hier sinnbildlich:“ - - in Vorahnung schon – und voll Misstrauen - -.“ „Erinnern“, sagte Richard v. Weizsäcker, „heißt, eines Geschehens so ehrlich und rein zu gedenken, daß es zu einem Teil des eigenen Inneren wird.“

Aber es ist nicht so, wie es ein Herr Dr. Fischer in seiner schwätzenden, an seinen Kollegen Friedmann erinnernden Redseligkeit abwertete, als er angesichts der Inschrift von Larmoyanz schwafelte.
Vermeintlich soll der Spruch in der Form  „Vergessen verlängert das Exil – das Geheimnis der Erlösung heißt Erinnerung“ von Israel Ben Elieser (1700 – 1760) stammen.
Dazu muß gesagt werden, daß es Schuld oder Unschuld eines ganzen Volkes nicht gibt. Nirgendwo!
Schuld ist, ebenso wie Unschuld, niemals kollektiv, sondern persönlich. Aber es gibt durchaus ein kollektives Verdrängen der miterlebten oder mitgetragenen Schuld vor der Geschichte. Es gibt also entdeckte oder verborgen gebliebene Schuld. Es gibt die eingestandene Schuld ebenso wie die geleugnete. Wir alle, ob schuldig oder nicht, müssen die Vergangenheit annehmen. Wir sind entweder von ihren Folgen betroffen oder dafür in Haftung genommen. Es geht nicht darum, Vergangenheit zu bewältigen. Das kann man nicht. Doch wer vor der Vergangenheit die Augen verschließt, der wird blind für die Gegenwart und mindert die Chancen für eine freiere Zukunft. Und wer sich der Unmenschlichkeiten nicht erinnern will, der wird anfällig für neue Gefahren. Deshalb kann es weder Versöhnung noch Erhörung oder Erlösung ohne Erinnerung geben. So bleibt die Erkenntnis, daß das Vergessenwollen das Exil verlängert und das Geheimnis unserer Erlösung nur unsere Erinnerung heißen kann. Deshalb kommt es für uns auf ein Mahnmal unseres Denkens und Fühlens in unserem eigenen Innern an. Wenn aber ein Günter Grass meint, daß Erinnerung auswählen heißt, dann verstärken sich die Zweifel an der Nobelpreiswürdigkeit dieses Mannes. Wo ich in der Auswahl meiner Erinnerung  walten darf, wie es mir beliebt, da habe ich es zu einfach mit der Vergangenheit, dann blende ich das Schreckliche sowieso, aber auch das mir Unangenehme, mich Belastende aus.
Nein! Nicht so. Nicht wie in seinem „Krebsgang“.
Wir müssen unsere Geschichte, unsere Vergangenheit annehmen, ganz gleich, ob sie uns gefällt oder nicht! Vergangenheit ist ebensowenig teilbar wie Geschichte. Sonst kommt das subjektive Element in den Vordergrund und verdrängt Wahrheit. Man wählt das Passende aus und läßt das andere, nicht genehme liegen; für wen? Für die anderen. Sollen sie sich doch damit plagen.
Das betrifft alle, auch die Deutschen und die Juden. Die einen sind nicht schwarz und die anderen nicht weiß. Wenn dem so wäre, dann hätte jeder Rassismus seine Daseinsberechtigung. Dann sind Erinnerungen tatsächlich Wirklichkeit im Sonntagsanzug, wie es O. Hasencamp meinte. Daß Erinnerung, wenn sie wahr, aufrichtig und umfassend sein will, nicht nur ein Paradies ist, aus dem man uns nicht vertreiben kann, das müssen alle Völker, alle Menschen aus jeder ihrer Erinnerungen lernen. Dann verlängert nach der jüdischen Weisheit ein Vergessenwollen unser „Exil“, unsere Flucht in das Nichterinnernwollen, in die heute gängige, immer häufiger zu hörende Auffassung, daß „nun endlich mit der Vergangenheit Schluß sein muß“.
Denn vor der Wirklichkeit kann man – zeitweise – die Augen verschließen, vor der Erinnerung sollte man es besser nicht tun. Man macht sich sonst nachträglich mitschuldig, ohne dabeigewesen zu sein. Darin kann sehr rasch eine Rechtfertigung versteckt sein.
Wenn Siegfried Lenz sagt, daß „auf Erinnerung bestehen, schon Widerstand sein kann“, zumindest dann, wenn Vergeßlichkeit groß geschrieben oder diskreditiert wird“, dann widerlegt er schon damit die Haltlosigkeit einer Behauptung von der Erinnerung als Auswahl.

„Es kommt eine Zeit, in der man Rechenschaft ablegt, daß alles, was wir tun, zu seiner Zeit Erinnerung werden wird.

Das ist dann Reife.

Um dahin zu gelangen, muß man Erinnerungen haben.“

Gedanken zum Stein im Park von Alt-Rehse

"Unser Leben”,heißt es "währet 70 Jahre und wenn es hoch kommt, 80, und ist es schön gewesen, so ist es Müh’ und Arbeit gewesen".

Da ich dieses schreibe, bin ich über die 80 hinweg und bewege mich, so Gott will, allmählich und hoffentlich einigermaßen gesund an Geist und Gliedern auf die nächste Lebensmarke zu. Und denke bei mir, daß diese Zeit nicht nur Müh’ und Arbeit gewesen ist, sondern auch durchaus Glück und Freude brachte, ebenso wie - leider – manchen unnötigen Streit und Hader.

Doch da wir oft erlebt haben, daß die schönen Seiten des Lebens in unserer Erinnerung zumeist und auf Dauer überwiegen – ein überlebensnotwendiges Prinzip, wie fast alle aus dem Krieg Zurückgekehrten meinten – ist auch bei uns, die wir Gottseidank solch großes Trauma nicht durchlitten haben, in der Erinnerung hauptsächlich das überwiegend Gute, Erfreuliche, das Lebensbejahende hoffentlich im Vordergrund geblieben.

Was nicht heißt, daß wir in stillen Stunden, in Augenblicken der Bedrängnis nicht doch manchmal von anderer Erinnerung geplagt werden. Denn wir waren ja nicht nur Engel. Ich jedenfalls keineswegs!

Aber dann bitte ich still für mich – und heute überzeugt, daß es hilft – im VaterUnser:"Erlöse uns von dem Übel".
Und ich denke zugleich mit dem Spruch auf dem Sühnestein im Park, den ich nicht ohne mehrfachen Sinn dort aufstellen ließ,
„Das Geheimnis unserer Erlösung ist die Erinnerung”; sowohl für diejenigen, die sich aufrichtig erinnern wollen, wie für jene, die sich erinnern sollen.

Erinnern setzt aber sowohl Bereitschaft als auch Wissen und Wahrheit, ja Wahrhaftigkeit voraus. Denn die Wahrheit ist eine Vorstufe der Versöhnung.

Nichts erfordert mehr Behutsamkeit als die Wahrheit, sie ist ein Aderlaß des Herzens.

Es genügt nicht, einem Volke, einer Gemeinschaft, einer Familie, einem Einzelnen gegenüber immer erneut, nahezu gebetsmühlenhaft etwas vorzuwerfen, woran von den anderen keiner beteiligt war, oder nichts wissen noch ahnen konnte. Und die Flut der wechselnden, immer neuen, immer anderen Vorwürfe, zuletzt gipfelnd in einem, den es früher nicht gab, macht es für die Betroffenen, für alle die betroffen sein sollen, nicht klarer, nicht einleuchtender, nicht subjektiv wahrer. Es macht eher mißtrauisch und veranlaßt, so man sich damit beschäftigen soll, nach dem Hintersinn zu fragen.

Wir sind in der Vergangenheit als Nation, als Volk, als Gemeinschaft, als Familie, als Einzelner beschimpft, verleumdet, verunglimpft, mit Halbwahrheiten aber auch mit bewußt falschen Darstellungen überzogen, ja nahezu bedeckt worden.

Nicht zum wenigsten durch unsere sogenannten Gutmenschen.

Selbstzerfleischung spielte nicht selten eine Rolle, aber subjektive, selbstsüchtige, durchaus egoistische oder egozentrische Motive waren im Großen wie im Kleinen dabei im Spiel.

Im Großen steckte dahinter noch immer die Politik, die Gewalt um der Macht willen, neuerdings immer mehr die Ideologie oder sogar das bornierte Gefühl vom eigenen Sendungsbewußtsein.

Aber es gab auch genügend Gründe, dem einzelnen oder mehreren – nicht allen, nicht dem Volk – berechtigte Vorwürfe zu machen, Schuld, schwer tilgbare Schuld zuzuweisen.

Im Kleinen entdeckte und entdecke ich immer wieder, immer mal wieder – auch bei mir – das Ablenkenwollen von meinen Problemen, von mancher Unzufriedenheit, entdecke den Versuch, andere mit meinen Problemen zu belasten, weil ich mit ihnen allein nicht fertig werde, nicht allein damit leben zu können glaube, noch will.

Und dennoch – auf Dauer, und um des Friedens willen, den wir alle zum Weiterleben brauchen – müssen wir mit unseren Problemen zuerst selbst fertig werden und nicht versuchen, noch andere damit zu belasten, zu beschweren. Mit den tatsächlichen Problemen ebenso wie mit den vorgeblichen.

Da muß sich jeder – im Großen wie im Kleinen – fragen, was er auf Dauer mit Beschuldigungen gegen den anderen, mit Vorwürfen und Behauptungen eigentlich bezweckt. Ich suche nach einem verständlichen Vergleich.

Ewig in Unfrieden mit sich und den anderen lebend, keine andere als die eigene Ansicht duldend, suchen manche – wo sie an einer Sache keine wirkliche glaubhafte Ursache finden, bald nach einer anderen, sind natürlich an keiner selbst schuld; das sind immer die anderen gewesen, noch heute. In sich zerstritten, unfähig mit sich und den Nachbarn in Frieden zu leben, werden sie ihres Lebens nicht froh. Und sie können deshalb auch nicht mit ansehen, nicht dulden, daß diese anderen, die endlich nichts mehr als Frieden, Ruhe, auch noch ein bißchen spätes Glück wollen, so leben.

Da erfinden sie stets neue Gründe für Zwist und Zwietracht, auf der unentwegten Suche, die eigene Unrast und Unruhe, die in ihnen lebt, auf die anderen zu übertragen.

Und vergessen dabei, wie sie seit langem immer wieder in Unfrieden, immer unzufrieden, auf die anderen abzuwälzen suchen, womit sie selbst nicht fertig werden, offensichtlich auch nicht fertig werden wollen.

Es ist ihnen gleich, ob sie sich selbst zerstören, wichtig ist, den anderen, die nicht bereit sind, so zu leben, nicht willens sind, jeden Irrweg mitzugehen, deren Geschichte, Tradition, Glaube, Glück, ja das selbst gefügte Leben zu zerstören, zumindest denen Unfrieden zu schaffen.

“Wenn ich nicht mit meinem Leben, meinem Schicksal zufrieden bin, sollen‘s andere auch nicht sein!”

Ich sehe aber schon lange nicht mehr ein, daß ich mir mein Leben und das meiner unbeteiligten Familie, meinen Glauben stören, ja zerstören lassen soll, nur weil andere mit sich und der Welt nicht fertig werden, es noch nie geworden sind. Warum sollen meine Angehörigen schuld sein an Dingen, an denen ich nicht schuldig bin – und meine Vorfahren wie die Nachkommen im Geringsten?

Und ich sage es deutlich – wer friedfertig, in guter, ehrlicher Absicht und Haltung zu mir kommen will, der ist gern gesehen; aber er soll mich und mein Volk, meine Familie, alle Unbeteiligten mit seinen Problemen, mit seiner selbstzerstörerischen Unzufriedenheit, mit seinem Wankelmut, auch mit seinen vermeintlich religiösen Machtgelüsten verschonen und nicht auch sie noch in Sippenhaft nehmen.

Für seine existenziellen Sorgen habe ich immer ein offenes Ohr; ob ich aber werde helfen können, steht dahin.

Min Mekelborg
 
Mekelborg, von alle Länner
Up de wiede Herrgottseer
Fast ant Hart mi knüppt mit Bänner
Von min Ururöllern her, - - -
Land so riek an Herrgottsgaben,
Du min Kinnerparadies, - - -
Heimatland die will ick laben,
As noch Aden in mi is!
Markig as din griesen Eiken,
Diht noch hüt din Minschenslach,
Wenig künn de Tied em bleiken,
Wat sei Grots ok süß vermag.
Gräunen deiht noch Tru un Globen,
Noch is Gottsfurcht nich versoort;
Sassenblaut lett swer sick roben -
Modersprak un Vaderort!

Segen Gott, mit Allmachtshännen
Aex un Hamer, Nett un Plaug!
Segen Land und Volk ahn Ennen !
Du büst dortau riek genaug.
Wust vör all Gefohr ehr häuden,
Ehr bewohrn vör not un Sorg; - -
Herr, lat dihden-, Herr, lat bläuhden
Din olt leiw Land Mekelborg!